(
Quando encontrei este texto em Inglês senti-me no dever de traduzi-lo , pois
ele é um daqueles artigos que nenhum
buscador espiritual sério pode deixar de ler. O autor- Alan Jacobs- faz uma
análise profunda do movimento neo-advaita (não-dualista) liderado pelos auto-proclamados
gurus ocidentais. Depois de ler este artigo, você poderá finalmente compreender a diferença que há entre os ensinamentos dos verdadeiros mestres
como, por exemplo, Ramana Maharshi- e
estes que se passam por seus seguidores e se dizem mestres, mas que na verdade não são. Como diz o autor do artigo , citando Jesus: são “ cegos
guiando outros cegos”. Também coloquei um glossário básico dos termos
sânscritos mais difíceis no final do artigo. Boa leitura!- Alsibar)
ADVAITA E
NEO-ADVAITA OCIDENTAL
POR ALAN JACOBS
O artigo seguinte
foi escrito para a edição de outono de 2004 da revista "The Mountain Path ', do Sri Ramanasramam,
por Alan Jacobs. Ele combina uma análise do 'The Book of One' com uma avaliação
das diferenças entre o ensino de Advaita tradicional e dos assim chamados
Neo-advaitas ocidentais modernos.
(Note que isso não
é especificamente um tema do livro. )
Você pode
encomendá-lo a partir de Amazon.com ou Amazon.co.uk
The Book Of One, ( O Livro do Um) o caminho espiritual Advaita por Dennis Waite, publicado pela S
Livros, A Cabana, Deershot Lodge, Park Lane, Ropley, Hampshire SO24 OBE, Reino
Unido, 288 páginas, papel back, £
9,99 ou US $ 17,95.
Não pode haver dúvida de que Dennis Waite,
autor do 'The Book Of One', é uma introdução válida ao antigo ensinamento do Advaita. De uma
maneira clara e erudita, ele resume os principais pontos desta grande filosofia
e ensinamentos espirituais. O livro está em seções com capítulos subsidiários
elucidando os princípios principais . Os
títulos da seção principal são os seguintes: O ilusório, o caminho espiritual,
e o Real. Os 18 capítulos subsidiários dentro dessas secções abrangem, dentre outros,
temas como “O que Eu Não sou, a Natureza do Homem, O que Achamos que Podemos Saber,
Meditação, Aparência e Realidade, a Consciência, a Natureza do Ser, Realização,
e o Caminho Direto, etc
Dennis Waite é um membro respeitado da Fundação Ramana do Reino Unido, e há muitas referências úteis
aos ensinamentos do Maharshi no texto. Ele tem estudado o assunto há mais de 15
anos e tem um conhecimento prático do sânscrito. O livro deve, definitivamente,
ser recomendado para aqueles que
precisam de uma visão sucinta de todo o ensinamento em um volume de médio
porte. É fácil de ler e analisa a filosofia com competência e de uma forma imparcial. Esta parte do livro
pode bem ser considerado como uma introdução segura e valiosa para todo o campo.
Há, porém, um longo
apêndice de 24 páginas repleto de informações sobre as atuais Organizações Ocidentais Advaitas, Sites Internacionais da Internet e uma lista
de leitura. Esta parte do livro levanta uma questão interessante e intrigante :
o que está exatamente acontecendo com o sagrado
e reverenciado ensino do Advaita no
Mundo Ocidental?
Hoje, muitos
devotos sérios de Sri Ramana Maharshi denominam justamente esse fenômeno ocidental
como "Neo-Advaita '. O termo é cuidadosamente selecionado porque
"neo" significa "uma nova forma ou revivida". E essa nova forma não
é o Advaita clássico que entendemos ter sido ensinado por Adi Shankara e Ramana
Maharshi- ambos Grandes Sábios Auto
Realizados. Ele pode até mesmo ser chamado de "pseudo" porque, ao
apresentar o ensino de uma forma muito atenuada, pode ser descrito como
pretendendo ser Advaita, mas não sendo
efetivamente , de verdade, no sentido mais completo da palavra. Neste
enfraquecimento das verdades essenciais, forjado em um estilo palatável , aceitável
e atraente para a mente contemporânea ocidental, é um ensino enganoso.
Obviamente estilos,
personalidades, ênfases, delineamentos e conteúdo variam consideravelmente. Mas
há pontos em comum suficientes para identificar essa tendência como
"Neo-Advaita '. Primeiro de tudo, o ensino é apresentada principalmente
através de perguntas e respostas em reuniões chamadas "Satsangs '. O
instrutor convida as perguntas e as responde à sua maneira particular. Não há
visão geral dos princípios básicos do Advaita. Portanto, aqueles que assistem
são deixados sem a plena compreensão das
bases completas em que o ensino se fundamenta. A pessoa fica dependente do que
é dito lá e então, depois de muitas visitas, pelas quais se deve pagar, pode-se
apreciar o que o auto-proclamado mestre está tentando "transmitir '. Os
livros publicados tratam apenas
e principalmente de transcrições
editadas desses satsangs ', que também são incompletos.
Não há dúvida de
que muitos desses homens e mulheres são, na maioria dos casos, bonitos, talentosos e tem o dom da comunicação . Eles têm muitas vezes um certo
carisma , inteligência e perspicácia. Sabem lidar com conceitos do ponto de
vista intelectual com destreza e são, frequentemente, particularmente divertidos. Muitos candidatos
desenvolvem uma dependência psicológica para com seu instrutor favorito,
outros se mudam de um para outro na
esperança de receber um pouco da verdade, que irá ajudá-los em sua jornada. Mas
estes satsangs tendem a ser fragmentados, são tantos professores e reuniões para serem
visitados que isso pode levar a
confusão. Geralmente, há uma falta de compreensão experimental do Ser Real e
seu Poder como, Silêncio Profundo, Amor Incondicional etc .. Quando os vasanas são fortes e rajássicas, mesmo tais vislumbres raros,
pode não acontecer.
Dito resumidamente,
o que tem acontecido é que o vislumbre de um ensino avançado, normalmente dado
ao Sadhak ( discípulo) por um Guru totalmente Realizado,
um Jivan
Mukta ou Jnani (sábio), que foi recebido como um passo
preliminar, é agora dado de forma
fragmentada à qualquer novo adepto. A sugestão de que nenhum esforço é
necessário só é indicado quando o Sadhak atingiu o ponto em que o esforço não é
mais possível. A marca do verdadeiro Guru é aquela Paz, o Amor e o Silêncio que
são palpavelmente sentidos em sua presença. Na verdade, o que o Neo-Advaita dá, se resume à fórmula
sedutora de que "não há nada que
você possa fazer ou precise fazer, tudo que você precisa saber é que não há
ninguém aí." Que a mente é um conjunto de pensamentos e que não existe uma
entidade chamada 'eu' é um antigo
ensinamento dos Upanishads, e não uma nova revelação como alguns supõem.
Paradoxalmente, e por uma razão difícil de explicar, todos os principais
instrutores Neo-Advaitas Internacionais,
se envolveram em práticas espirituais de um tipo ou outro, às vezes por um
longo período, mas eles negam essa necessidade aos seus alunos.
A sugestão dos Neo-Advaitans de que esse esforço constrói o Ego, dando-lhe um
sentimento de orgulho na sua capacidade de meditar, etc só é verdade em alguns
casos excêntricos. Na verdade, o esforço para desenvolver um propósito único
que leve à Auto Investigação a fim de descobrir a fonte do 'fantasma eu', a
raiz de todos os pensamentos e sentimentos, enfraquece este recalcitrante
"fantasma egoísta '. O esforço pode dar uma pitada de controle necessário
sobre a mente , e uma atenção direcionada . Por desprezar a Auto Investigação e
tratá-la como uma idéia, em vez de uma prática junto com Devoção e as práticas
auxiliares à Auto Investigação, o aluno fica em uma confortável zona mental, conceitual, onde afirma confortavelmente
que "não há nada a fazer e nenhum lugar para ir '. Alguém pode estacionar
nesse espaço sempre, vindo uma vez por mês e pagando por mais satsangas,
na esperança de que a Graça desça.
É como tentar
ganhar um grande prêmio de loteria, sem nunca ter comprado o bilhete. Em vez de
se voltar profundamente e persistentemente para dentro e investigar a origem do
'fantasma Eu'. Frequentemente, amizades
são feitas e é desenvolvido um estilo de
vida – o que é psicologicamente gratificante. Retiros e cursos intensivos são
oferecidos. A cobrança é feita nesse
esforço de se tentar "conseguir
algo" e, portanto, suspeito como proveniente do 'eu'. Na verdade, o
"fantasma do Eu 'realmente não existe como uma entidade, isso é verdade,
mas a noção do " falso eu "é muito poderosa, alimentada subconscientemente
pela vontade egoísta e agravado pela
força vital. Ele tem que ser diligentemente investigado até ser destruído. O
Maharshi diz enfaticamente que a nossa única liberdade como ajnani ( não-realizado) é se voltar para
dentro. Não é tentar "conseguir algo", mas tentar se "livrar-se de algo", a
sensação de separação, ou seja, a identificação com os pensamentos, a mente e
os sentimentos.
Caso contrário,
existe uma permanente oclusão, o Granthi
Knot, ( Grande Nó) permanentemente separado do tremendo poder do Eu Real,
que é a Consciência Absoluta Imortal e
Não-Nascida , Deus, Amor Incondicional, Silêncio Dinâmico e Unidade. Em vez
disso, o aluno Neo-Advaita apenas se deleita
em sua Consciência Reflexiva,
configurado como "tudo o que existe é perfeito, o que quer que se
manifesta". Não é feita uma distinção clara entre o Absoluto e a
consciência Relativa e, possivelmente, pode até não ser conhecida.
Em resumo, a
principal falácia Neo Advaita ignora o fato de que há uma oclusão ou véu
formado pelas vasanas, samskaras,
invólucros corporais e vrittis, e há
um Granthi Knot formando uma
identificação entre Ser e a mente que tem que ser cortado. Se não fosse este o
caso, então toda a humanidade estaria vivendo da Consciência Absoluta. Mas como
a humanidade ainda vive da Consciência Reflexiva, incluindo aí o instrutor Neo Advaita com seus vasanas ativos, ainda identificados
com a mente.
Com efeito, Neo
Advaita dá ao ego uma licença, sem
atenuação, para viver sob a justificativa de um sedutor argumento hedonista . O remédio do
Maharshi para toda essa armadilha é a persistente e eficaz Auto Investigação e / ou a Rendição Completa
e Incondicional do 'ego fantasma' ao “ Si Mesmo” ou Deus, até que o Granthi
Knot seja cortado, os Vasanas,
Samskaras e Vrittis se manifestem, e se rendam inofensivamente scomo uma corda
queimada. Práticas de apoio e orientações são dadas para aqueles que acham a Auto
Investigação muito difícil no começo. Renúncia parcial é possível para todos,
levando à rendição completa através da Graça , como consequência dos esforços
feitos através de um sério propósito único. Em seu Ensaio Básico, Auto
Investigação { Collected Works) Bhagavan desenha claramente um diagrama que
mostra como o Ego composto por pensamentos corporais arraigados e tendências, etc, formam um
espelho que reflete a Consciência Absoluta Pura através da porta dos sentidos
para o mundo como Consciência Reflexiva.
O Neo Advaitan
sempre diz , um pouco ironicamente, que “ Despertar” é muito comum e nada de especial. Obviamente
ele parecerá "cinzento" se vasanas
ainda estiverem ativos. Como viver em Sahaja
samadhi e da Consciência Absoluta com amor incondicional, grande paz e silêncio
dinâmico abundante, pode ser chamado de
"comum"? Para o instrutor Neo-Advaitan há um processo inteligente de
desconstrução intelectual do "sentido de fazedor" ou da "falsa
sensação do eu 'ou' ego fantasma", que pode, se realizado de forma
intensiva, levar a uma experiência, geralmente temporária, de que “não há ninguém aí" e até mesmo tornar o
sentido de fazedor temporariamente disfuncional. Isto é, então, chamado de "um despertar
que aconteceu 'ou alguma outra hipérbole
e o aspirante repousa contente e pode até desenvolver um desejo de ensinar a
mesma técnica para os outros.
A parte sutil do
ego acredita estar 'iluminada', mas os vasanas ainda estão ativos, de modo que
o despertar é conceitual, e possivelmente imaginado, um pouco parecido com a
experiência do "nascer de
novo" do cristianismo evangélico.
Nenhum Jnani (sábio) jamais afirma ser
iluminado. O reconhecimento de suas qualidades fica a cargo dos outros. Dizer 'Eu
sou iluminado' é uma contradição, pois o “eu”, que faria tal afirmação é o
"eu" que tem de ser destruído antes da Iluminação acontecer. O instrutor Neo Advaita ainda está
falando da mente , da Consciência Reflexiva não a partir da "não
mente". Ao proclamar que conseguiu despertar os outros
'prematuramente’, mesmo nesta forma preliminar, torna-se depois uma prova da habilidade do instrutor. Isso
cria uma falsa sensação de expectativa na mente dos adeptos ingênuos e crédulos
de que eles podem , se tiverem sorte, se tornar despertos também.
Isso, então,
torna-se uma vocação, e em muitos casos, uma forma garantida de se ganhar a vida. Alunos gravitam em torno
do instrutor com esse tipo de programa que confirma o que ele ou ela quer
acreditar, que não é necessário nenhum esforço. O resultado é que o instrutor,
que ainda vive da mente comum, com vasanas
ativos, nunca poderá voltar atrás na promessa de que ele está
"desperto" , pois perderá o direito de ensinar. Que os vasanas foram
acumulados e consolidados numa "vida de sonhos ' anterior não é examinado,
e se tais questões forem levantadas, os ensinamentos sobre ' samsara ',' Maya ', jiva, karma e
renascimento são muitas vezes considerados demasiadamente metafísico para
explicar ou abarcar. Eles são invariavelmente descartado como superstições
antigas. Ensinar do " estado de não
mente" ou "o silêncio do Sábio 'nunca pode acontecer enquanto os poderosos
vasanas
estiverem ativos. Eles têm que morrer e
tornar-se inofensivos, e isso significa auto-investigação e entrega até que a
mente, através da Graça, quando o Eu Real reconhece a Jiva com uma mente
unificada, volta-se totalmente para
dentro. O sistema nervoso foi preparado e o “Self” arrasta então a mente para o coração
totalmente aberto. Isto é a Auto Realização.
Muitos desses
instrutores proclamam Ramana Maharshi como sua linhagem, frequentemente exibem sua foto prestigiosamente, mas não são
totalmente eruditos em seu ensino. Muitas vezes, o ensino é despojado de seu
conteúdo devocional. Alguns simplesmente passam por cima dele e se contentam em
ser a única autoridade. Dar 'satsang' em Arunachala confere a alguns instrutores
mais credibilidade. Como essa falácia acontece - e por que é tão atraente para
a maioria jovens ocidentais contemporâneos, que se contentam em passar pela Auto Investigação, Devoção e
Rendição do "falso eu" ou "ego" para o Eu real ou Deus, e assim
entregam todos os cuidados e responsabilidades de suas vidas, com grande fé,
antes de entrar na vida espiritual?
Este ensinamento
avançado da "não necessidade do esforço" retirado do Advaita Avançado e
do Cha'na ( Zen) Budista [a Escola do Despertar Repentino] caiu como a
principal dica do Neo Advaita.
Fica então fácil
para a mente radicalmente cética do Ocidental, aceitar esta forma preguiçosa-
em nossa micro onda cultural- de querer a satisfação imediata no agora, em vez
de ter que trabalhar , estudando o ensinamento das grande Fontes do Advaita
Contemporâneo Renascido: Sri
Bhagavan Ramana Maharshi, Adi Shankara e outros grandes sábios. Também não
precisam desenvolver nenhum poder de atenção e concentração. Aterminologia
hindu também não tem que ser compreendida, nem a linguagem tradicional
assimilada, mesmo em sua tradução. Isso exige estudo e esforço. O fazer esforço
pode surgir sem um senso de fazedor pessoal, assim como se faz esforços na vida
espontaneamente, quando necessário, a partir da energia vital. Diz-se que
estamos totalmente desamparados e não há nada que possamos fazer, mas isso
ignora o todo poderoso Ser e a Graça que começa a fluir como uma resposta ao
esforço inicial e persistente da Auto Inquirição e Rendição.
A idéia de que este
"despertar" pode não vir de imediato não apela para o atual desejo de satisfação materialista instantânea. Hedonismo,
sem dor, domina a cultura Ocidental, os valores religiosos estão em baixa, e um
ensino humanista é muito mais atraente. Além disso, ele deixa o instrutor à
vontade. Ele pode dispensar totalmente a recomendação de Sadhana . Paz e tranquilidade é preferível a Sadhana como
pré-requisito para a iluminação. Isto tem um valor terapêutico. Além disso, a
idéia de um "Mestre vivo" é atraente. Não se entende que o Guru
Supremo, o Jivan Mukti, que deixou o corpo, ainda está disponível tanto no coração como o
Sat-Guru interno, quanto como Consciência Absoluta, o Imortal Não-nascido Self,
além da mente. Mas para chegar ao Sat-Guru interior precisa do esforço de se
voltar para dentro, e esta não é uma palavra popular para se usar, embora o
esforço seja aplicável em todas as outras esferas da vida.
Os neo-Advaitans
afirmam que não há ninguém lá para fazer qualquer esforço. Isso é um absurdo. A
energia para o desejo de libertação surge e a parte inteligente do 'ego
fantasma' começa a Auto Investigação e suas práticas auxiliares conduzem a um
objetivo único. Se não há “ninguém aí” para fazer
esforço, como é que qualquer trabalho é realizado neste planeta afinal?
Auto Investigação precisa
de preparação, como David Frawley apontou em seus excelentes livros sobre Advaita e os artigos
da Mountain Path. Auto Inquirição pode não
produzir um resultado perceptível imediato. Começa um processo gracioso de
remover o obstáculo do obscurecimento para a realização do Ser Real. Pegando
emprestado metáforas dos Evangelhos: o Reino dos Céus interno é a pérola de
grande valor. Ele tem de ser conquistada através da investigação séria e
rendição. O verdadeiro propósito da vida neste nascimento não é meramente
"divertir-se" no prazer sensual, mas fazer o esforço necessário para
remover o sentido do ego fantasma da separação e identificação com a mente, os
pensamentos, sentimentos e corpo. "Se um cego guiar outro cego, ambos
cairão na vala." É realmente uma maravilha de Maya que alguns
instrutores Neo-Advaitas possam afirmar
visões pessoais que sugerem que seu conhecimento é mais profundo do que a do
Maharshi.
Deve ser dito que
este ensaio é uma generalização baseada em visitas aos muitos instrutores
Neo-Advaitas que vêm ou que residem em Londres, e assistindo a vídeos de outros
nos EUA e em outros lugares. Minhas críticas não se aplicam igualmente a todos.
Cada um tem suas próprias ênfases, angulações e delimitações, mas a idéia
básica de minhas considerações são geralmente aplicáveis.
No entanto,
Neo-Advaita -não importa o quão deficiente e incompleta- tem uma notável
vantagem . Ela pode servir como uma introdução para o verdadeiro Ensino Advaita.
Apesar de falho , o Neo-Advaita , depois de vários satsangs, pode – pelo menos- enfraquecer "o ego
fantasma 'intelectualmente. Na melhor das hipóteses, é uma entrega parcial, mas
sem conteúdo devocional completo e, portanto, não pode levar a uma entrega
total quando a oclusão mental é absorvido no coração. Só podemos aceitar que o
movimento Neo-Advaitan com sua proliferação de instrutores e sites florescentes veio para ficar, embora
alguns tenham profetizado que a maré está começando a virar e que muitos estão
agora começando a investigar seriamente o Ensino de Ramana. No entanto,
Neo-Advaita é uma parte necessária de "o que é" e como um aspecto do
plano divino tem o seu lugar como uma introdução preliminar. É, portanto, um trampolim válido, apesar de imperfeito ,
para aqueles que estão prontos e maduros o suficiente para se dirigirem ao
verdadeiro Advaita, em vez reclinarem-se
na metade do caminho para o Monte de Arunachala.
Permita a Sri
Bhagavan ter a última palavra sobre esta
questão: "Deve haver esforço humano para descartá-las [vasanas] .... como
Deus poderia vir a ser favorável para você sem o seu empenho por isso? '"
[Letters pg 151] .
Devemos ser gratos
a Dennis Waite e seu excelente livro, com seu apêndice, por trazer fortemente
toda nossa atenção para essa questão.
Fontes do original
em Inglês:
Glossário:
Neo-advaitas :
Supostos praticantes da antiga filosofia védica do Não-dualismo ensinado e
revivido por Shankara e Ramana- mas que no fundo não são.
Sanskara: O samskara é o conjunto das tendências subconscientes,
de caráter inato e hereditário, causa dos condicionamentos. O termo samskara
significa literalmente 'ativador'. Isso sugere que as impressões subconscientes
não são apenas resquícios inertes de pensamentos e ações passados, mas são
forças ativas que continuam determinando os conteúdos da vida psíquica,
impelindo continuamente a consciência para assumir novas formas que, por sua
vez, darão lugar a novas ações. Fonte: http://www.humaniversidade.com.br/boletins/como_funciona_samskara.html
Satsangas- originalmente : “ encontro com a Verdade”- Mas , no
ocidente designa reuniões ou encontros entre o suposto “mestre” e os discípulos
e que são geralmente pagas.
Vassanas- As vasanas são
os desejos subliminares que funcionam como força motriz dos pensamentos e ações
do indivíduo. São marcas sutis, porém indeléveis que as experiências deixam na
mente subconsciente.
Vritti : Vritti (índole,modo de ser, temperamento, caráter, tendência,
disposição, ou comportamento, etc.), dado que não se trata de uma mera aptidão,
mas Vritti faz com que uma pessoa se torne propensa à alguma coisa ou
faz com que a sua atenção se volte para algo. Não sei se existe uma palavra na
língua inglesa que corresponda exatamente à Vritti (em português a palavra
"índole" talvez seja a que a defina melhor). Fonte: http://sahaj-az-pt.blogspot.com.br/2011/11/vritti-e-atencao.html
